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La signification du phallus

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Die [[Bedeutung ]] des [[Phallus]]Jacques [[Lacan]], 1958

Nous donnons ici sans modification de texte la conférence que nous avons prononcée

en allemand le 9 mai 1958 à l'institut Max-Planck de Munich où

le professeur [[Paul ]] Matussek nous avait invité à parler.

On y mesurera,

à condition d'avoir quelques repères sur les modes mentaux

régissant des milieux pas autrement inavertis à l'époque,

la façon dont les termes que nous étions le premier à

avoir extraits de [[Freud]], "l'[[autre ]] scène" pour en prendre un ici

cité, pouvaient y résonner.

Si l'après-coup

</dir>

On sait que le [[complexe ]] de [[castration]][[inconscient ]] a une [[fonction ]] de nœud :1° dans la [[structuration ]] dynamiquedes symptômes au sens [[analytique ]] du terme, nous voulons [[dire ]] de cequi est analysable dans les névroses, les perversions et les [[psychoses]]

;

2° dans une régulation

du [[développement ]] qui donne sa ratio à ce premier rôleà [[savoir ]] l'installation dans le [[sujet ]] d'une [[position ]] inconscientesans laquelle il ne saurait s'[[identifier ]] au type idéal de son sexe,

ni même répondre sans de graves aléas aux besoins de

son partenaire dans la relation sexuelle, voire accueillir avec justesse

ceux de l'[[enfant ]] qui s'y procrée.

Il y a là une antinomie interne

à l'assomption par l'[[homme ]] (Mensch) de son sexe : pourquoi doit-il

n'en assumer les attributs qu'à travers une menace, voire sous l'aspect

d'une [[privation ]] ? On sait que Freud, dans Le malaise de la civilisation,

a été jusqu'à suggérer un dérangement

non pas [[contingent]], mais essentiel de la sexualité humaine et qu'un

de ses dernier articles porte sur l'irréductibilité à

toute [[analyse ]] finie (endliche), des séquelles qui résultentdu [[complexe de castration ]] dans [[l'inconscient ]] masculin, du penisneid dansl'inconscient de la [[femme]].

Cette aporie n'est pas la seule,

non pas seulement parce que celui-ci est en lui-même discutable,

mais parce qu'il laisse le problème intact :

quel est le lien du meurtre du [[père]]

au pacte de la loi primordiale, s'il y est inclus que la castration soit

la punition de l'[[inceste ]] ?

C'est seulement sur la base des

faits cliniques que la [[discussion ]] peut être féconde. Ceux-ci

démontrent une relation du sujet au phallus qui s'établit

sans égard à la différence anatomique des [[sexes ]] et

qui est de ce fait d'une interprétation spécialement épineuse

chez la femme et par rapport à la femme, nommément sur les

quatre chapitres suivants :

1° de ce pourquoi la petite

fille se considère elle-même, fût-ce pour un [[moment]],

comme castrée, en tant que ce terme veut dire privée de phallus,

et par l'opération de quelqu'un, lequel est d'abord sa mère,

point important, et ensuite son père, mais d'une façon telle

qu'on doive y reconnaître un [[transfert ]] au sens analytique du terme

;

2° de ce pourquoi plus primordialement,

pourvue du phallus, comme mère phallique ;

3° de ce pourquoi corrélativement

la [[signification ]] de la castration ne prend de fait (cliniquement manifeste)sa portée efficiente quant à la [[formation ]] des symptômes,

qu'à partir de sa découverte comme castration de la mère

;

4° ces trois problèmes

culminant dans la question de la raison, dans le développement,

de la [[phase ]] phallique. On sait que Freud spécifie sous ce termela première [[maturation ]] génitale en tant d'une part qu'ellese caractériserait par la dominance [[imaginaire ]] de l'attribut phallique,et par la [[jouissance ]] masturbatoire, - que d'autre part il localise cette

jouissance chez la femme au clitoris, promu par là à la fonction

du phallus, et qu'il semble exclure ainsi dans les deux sexes jusqu'au

génitale.

Cette [[ignorance ]] est trèssuspecte de ~~méconnaissance~~ mé[[connaissance]] au sens [[technique ]] du terme, et d'autant

plus qu'elle est parfois controuvée. Ne s'accorderait-elle qu'à

la fable où Longus nous montre l'initiation de Daphnis et Chloë

C'est ainsi que certains auteurs

ont été amenés à considérer la phase

phallique comme l'effet d'un [[refoulement]], et la fonction qu'y prend l'[[objet]]

phallique comme un symptôme. La difficulté commence quand

il s'agit de savoir quel symptôme : [[phobie]], dit l'un, [[perversion]],

dit l'autre, et parfois le même. Il apparaît à ce dernier

cas que rien ne va plus : non pas qu'il ne se présente d'intéressantes

transmutations de l'objet d'une phobie en fétiche, mais précisément

si elles sont intéressantes, c'est pour la différence de

leur [[place ]] dans la [[structure]]. Demander aux auteurs de formuler cette différence

dans les perspectives présentement en faveur sous le titre de la

relation d'objet, serait prétention vaine. Ceci en la matière,

faute d'autre référence que la [[notion ]] approximative d'objetpartiel, jamais critiquée depuis que Karl [[Abraham ]] l'introduisit,

bien malheureusement pour les aises qu'elle offre à notre époque.

Il [[reste ]] que la discussion maintenant

délaissée sur la phase phallique, à en relire les

textes subsistants des années 1928-32, nous rafraîchit par

l'exemple d'une [[passion ]] doctrinale, à laquelle la dégradationde la [[psychanalyse]], consécutive à sa transplantation américaine,

ajoute une valeur de nostalgie.

A seulement en résumer le

débat, on ne pourrait qu'altérer la diversité authentique

des positions prises par une Hélène Deutsch, une Karen Horney,

un Ernest [[Jones]], pour nous limiter aux plus éminents.

La succession des trois articles

que ce dernier a consacrés au sujet, est spécialement suggestive

ne serait-ce que de la visée première sur laquelle il bâtit

et que signale le terme par lui forgé d'[[aphanisis]]. Car posant

très justement le problème du rapport de la castration au

[[désir]], il y rend patente son incapacité à reconnaître

ce que pourtant il serre de si près que le terme qui nous en donnera

tout à l'heure la clef, semble y surgir de son défaut lui-même.

On s'y amusera surtout de sa réussite

à articuler sous le chef de la [[lettre ]] même de Freud une positionqui lui est strictement opposée : [[vrai ]] modèle en un genre

difficile.

Le poisson ne se laisse pas noyer

pour autant, [[semblant ]] narguer en Jones sa plaidoirie pour rétablir

l'égalité des droits naturels (ne l'emporte-t-elle pas au

point de la clore du : Dieu les créa homme et femme, de la Bible

?) De fait qu'a-t-il gagné à normaliser la fonction du phallus

comme [[objet partiel]], s'il lui faut invoquer sa présence dans le[[corps ]] de la mère comme objet interne, lequel terme est fonctiondes fantasmes révélés par Mélanie [[Klein]], ets'il ne peut d'autant se séparer de la [[doctrine ]] de cette dernière,

rapportant ces fantasmes à la récurrence jusqu'aux limites

de la prime [[enfance]], de la formation œdipienne.

On ne se trompera pas à reprendre

la question en se demandant ce qui pouvait imposer à Freud le paradoxe

évident de sa position. Car on sera contraint d'admettre qu'il était

mieux qu'aucun guidé dans sa reconnaissance de l'[[ordre ]] des phénomènes

inconscients dont il était l'inventeur, et que, faute d'une articulation

suffisante de la [[nature ]] de ces phénomènes, ses suiveurs étaient

voués à s'y fourvoyer plus ou moins.

à certains résultats : au premier chef, à promouvoir

comme nécessaire à toute articulation du phénomène

analytique la notion du [[signifiant]], en tant qu'elle s'oppose à celledu signifié dans l'analyse [[linguistique ]] moderne. De celle-ci, née

depuis Freud, Freud ne pouvait faire état, mais nous prétendons

que la découverte de Freud prend son relief justement d'avoir dû

la découverte de Freud qui donne à l'opposition du signifiant

et du signifié la portée effective où il convient

de l'entendre à savoir que le signifiant a fonction [[active ]] dansla ~~détermination~~ dé[[termination]] des effets où le signifiable apparaît

comme subissant sa marque, en devenant par cette passion le signifié.

Cette passion du signifiant dès

lors devient une [[dimension ]] nouvelle de la condition humaine en tant que

ce n'est pas seulement l'homme qui parle, mais que dans l'homme et par

l'homme ça parle, que sa nature devient tissée par des effets

où se retrouvent la structure du [[langage ]] dont il devient la matière,

et que par là résonne en lui, au-delà de tout ce qu'a

pu concevoir la [[psychologie ]] des idées, la relation de la [[parole]].

C'est ainsi qu'on peut dire que

les conséquences de la découverte de l'inconscient n'ont

même pas [[encore ]] été entrevues dans la théorie,

si déjà son ébranlement s'est fait sentir dans la

praxis plus loin qu'on ne le mesure encore, même à se traduire

du phallus par sa position qualifiée par Freud de féministe.

Ce n'est pas du rapport de l'homme au langage en tant que phénomène

[[social ]] qu'il s'agit, n'étant même pas question de quelque[[chose ]] qui ressemble à cette psychogenèse idéologique

qu'on connaît, et qui n'est pas dépassée par le recours

péremptoire à la notion toute métaphysique, sous sa

pétition de principe d'appel au [[concret]], que véhicule dérisoirementle nom d'[[affect]].

Il s'agit de retrouver dans les

lois qui régissent cette autre scène ([[eine andere Schauplatz]])que Freud à propos des rêves ~~désigne~~ dé[[signe]] comme étant

celle de l'inconscient, les effets qui se découvrent au niveau de

la chaîne d'éléments matériellement instables

qui constitue le langage : effets déterminés par le [[double]]jeu de la combinaison et de la [[substitution ]] dans le signifiant, selon les

deux versants générateurs du signifié que constituent

la métonymie et la [[métaphore ]] ; effets déterminantspour l'institution du sujet. A cette épreuve une [[topologie]], au sens

mathématique du terme, apparaît, sans laquelle on s'aperçoit

bientôt qu'il est [[impossible ]] de seulement noter la structure d'un

symptôme au sens analytique du terme.

Ça parle dans l'Autre, disons-nous,

Si ça parle dans l'Autre, que le sujet l'entende ou non de son oreille,

c'est que c'est là que le sujet, par une antériorité

logique à tout ~~éveil~~ é[[veil]] du signifié, trouve sa place

signifiante. La découverte de ce qu'il articule à cette place,

c'est-à-dire dans l'inconscient, nous permet de saisir au prix de

quelle [[division ]] ([[Spaltung]]) il s'est ainsi constitué.</dir>

<dir>Le phallus ici s'éclaire

de sa fonction. Le phallus dans la doctrine freudienne n'est pas un [[fantasme]],

s'il faut entendre par là un effet imaginaire. Il n'est pas non

plus comme tel un objet (partiel, interne, bon, mauvais etc.) pour autant

que ce terme tend à apprécier la réalité intéressée

dans une relation. Il est encore bien moins l'organe, pénis ou clitoris,

qu'il [[symbolise]]. Et ce n'est pas sans raison que Freud en a pris la référence

au simulacre qu'il était pour les Anciens.

Car le phallus est un signifiant,

un signifiant dont la fonction, dans l'économie [[intrasubjective]]

de l'analyse, soulève peut-être le voile de celle qu'il tenait

dans les mystères. Car c'est le signifiant destiné à

de cette présence. Ils sont d'abord d'une déviation des besoins

de l'homme du fait qu'il parle, en ce sens qu'aussi loin que ses besoins

sont assujettis à la [[demande]], ils lui reviennent aliénés.

Ceci n'est pas l'effet de sa dépendance réelle (qu'on ne

croie pas retrouver là cette conception parasite qu'est la notion

de dépendance dans la théorie de la névrose), - mais

bien de la mise en forme signifiante comme telle et de ce que c'est du

lieu de l'Autre qu'est émis son [[message]].

Ce qui ainsi se trouve aliéné

dans les besoins constitue une Urverdrängung de ne pouvoir,

à démontrer dans le désir le caractère paradoxal,

déviant, erratique, excentré, voire scandaleux, par où

il se distingue du [[besoin]]. C'est même là un fait trop affirmé

pour ne pas s'être imposé de toujours aux moralistes dignes

de ce nom. Le freudisme d'antan semblait devoir donner à ce fait

C'est pourquoi il nous faut articuler

ici ce statut en partant de la demande dont les caractéristiques

propres sont éludées dans la notion de [[frustration ]] (que Freud

n'a jamais employée).

La demande en soi porte sur autre

chose que sur les satisfactions qu'elle appelle. Elle est demande d'une

présence ou d'une [[absence]]. Ce que la relation primordiale àla mère manifeste, d'être grosse de cet Autre à [[situer]]

en deçà des besoins qu'il peut combler. Elle le constitue

déjà comme ayant le "privilège" de satisfaire les

quoi ils sont satisfaits. Ce privilège de l'Autre dessine ainsi

la forme radicale du don de ce qu'il n'a pas, soit ce qu'on appelle son

[[amour]].

C'est par là que la demande

de la demande. Elle y reparaît en effet, mais conservant la structure

que recèle l'inconditionné de la demande d'amour. Par un

renversement qui n'est pas simple [[négation ]] de la négation,

la puissance de la pure perte surgit du résidu d'une oblitération.

A l'inconditionné de la demande, le désir substitue la condition

"absolue" : cette condition dénoue en effet ce que la preuve d'amour

a de rebelle à la [[satisfaction ]] d'un besoin. C'est ainsi que le désir

n'est ni l'appétit de la satisfaction, ni la demande d'amour, mais

la différence qui résulte de la soustraction du premier à

la seconde, le phénomène même de leur [[refente ]] (Spaltung).

On conçoit comment la relation

sexuelle occupe ce [[champ ]] clos du désir, et va y jouer son sort.

C'est qu'il est le champ fait pour que s'y produise l'énigme que

cette relation provoque dans le sujet à la lui "[[signifier]]" doublement

retour de la demande qu'elle suscite, en demande sur le sujet du besoin

; ambiguïté présentifiée sur l'Autre en [[cause]]

dans la preuve d'amour demandée. La béance de cette énigme

avère ce qui la détermine, dans la formule la plus simple

pour la résoudre par la maturation de la tendresse (c'est-à-dire

du seul recours à l'Autre comme réalité), toute pieuse

qu'en soit l'[[intention]], n'en est pas moins une escroquerie. Il faut bien

dire ici que les analystes français, avec l'hypocrite notion d'oblativité

génitale, ont ouvert la mise au pas moralisante, qui au son d'orphéons

peut viser à être entier (à la "personnalité

totale", autre prémisse où se dévie la psychothérapie

moderne), dès lors que le jeu de déplacement et de [[condensation]]

où il est voué dans l'exercice de ses fonctions, marque sa

relation de sujet au signifiant.

Le phallus est le signifiant privilégié

de cette marque où la part du [[logos ]] se conjoint à l'avènement

du désir.

On peut dire que ce signifiant est

choisi comme le plus saillant de ce qu'on peut attraper dans le [[réel]]de la copulation sexuelle, comme aussi le plus [[symbolique ]] au sens littéral

(typographique) de ce terme, puisqu'il y équivaut à la copule

(logique). On peut dire aussi qu'il est par sa turgidité l'[[image]]du flux vital en tant qu'il [[passe ]] dans la génération.

Tous ces propos ne font encore que

la fonction de signifiant.

Le phallus est le signifiant de

cette [[Aufhebung ]] elle-même qu'il inaugure (initie) par sa [[disparition]].

C'est pourquoi le démon de l'Aïdos (Scham) <a href="#1">1</a>

surgit dans le moment même où dans le mystère antique,

de la Villa de Pompéi).</dir>

<dir>Il devient alors la [[barre ]] qui

par la main de ce démon frappe le signifié, le marquant comme

la progéniture bâtarde de sa ~~concaténation~~ concaté[[nation]] signifiante.

C'est ainsi que se produit une condition

de complémentarité dans l'instauration du sujet par le signifiant

laquelle explique sa Spaltung et le mouvement d'[[intervention ]] où

elle s'achève.

en ce qu'il veut être aimé pour lui-même, mirage qui

ne se réduit pas à être dénoncé comme

[[grammatical ]] (puisqu'il abolit le [[discours]]) ;

2. que ce qui est vivant de cet

être dans l'urverdrängt trouve son signifiant à

le fait kleinien que l'enfant appréhende dès l'origine que

la mère "contient" le phallus.

Mais c'est dans la [[dialectique ]] de

la demande d'amour et de l'épreuve du désir que le développement

s'ordonne.

au complexe de castration ne prend effet. Ici se signe la conjonction du

désir en tant que le signifiant phallique en est la marque, avec

la menace ou nostalgie du [[manque ]] à avoir.

Bien sûr, c'est de la loi

introduite par le père dans cette séquence que dépend

Mais on peut, à s'en tenir

à la fonction du phallus, pointer les [[structures ]] auxquelles seront

soumis les rapports entre les sexes.

Disons que ces rapports tourneront

qui se substitue à l'avoir, pour le protéger d'un côté,

pour en masquer le manque dans l'autre, et qui a pour effet de projeter

entièrement les manifestations idéales ou typiques du [[comportement]]de chacun des sexes, jusqu'à la limite de l'[[acte ]] de la copulation,

dans la comédie.

Ces idéaux prennent vigueur

essentielle de la féminité, nommément tous ses attributs

dans la mascarade. C'est pour ce qu'elle n'est pas qu'elle entend être

désirée en même [[temps ]] qu'[[aimée]]. Mais son désir

à elle, elle en trouve le signifiant dans le corps de celui à

qui s'adresse sa demande d'amour. Sans doute ne faut-il pas oublier que

convergent sur le même objet une expérience d'amour qui comme

telle (cf. plus haut) la prive idéalement de ce qu'il donne, et

un désir qui y trouve son signifiant. C'est pourquoi on peut [[observer]]

que le défaut de la satisfaction propre au besoin sexuel, autrement

dit la frigidité, est chez elle relativement bien tolérée,

femme" qui peut signifier ce phallus à divers titres, soit comme

vierge, soit comme prostituée. Il en résulte une tendance

centrifuge de la [[pulsion ]] génitale dans la vie amoureuse, qui rend

chez lui l'impuissance beaucoup plus mal supportée, en même

temps que la Verdrängung inhérente au désir est

plus importante.

Il ne faut pas [[croire ]] pour autantque la sorte d'infidélité qui ~~apparaîtrait~~ apparaî[[trait]] làconstitutive de la fonction [[masculine]], lui soit propre. Car si l'on y regarde

de près le même dédoublement se retrouve chez la femme,

à ceci près que l'Autre de l'Amour comme tel, c'est-à-dire

inhérente

à la marque phallique du désir, a la curieuse conséquence

de faire que chez l'être [[humain ]] la parade virile elle-même

paraisse féminine.

Corrélativement s'entrevoit

la raison de ce trait jamais élucidé où une fois de

plus se mesure la profondeur de l'intuition de Freud : à savoir

pourquoi il avance qu'il n'y a qu'une [[libido]], son texte montrant qu'il

la conçoit comme de nature masculine. La fonction du signifiant

phallique débouche ici sur sa relation la plus profonde : celle

<dir>

<hr size="5" width="100%"><a [[name]]="1"></a>1.

Le démon de la Pudeur.<a></a><a></a><a></a><a></a><a></a>

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