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La [[notion ]] de [[complexes ]] familiaux a été introduite au début du XX° par Carl Gustav [[Jung ]] qui, dans ses expériences d'[[associations]], découvrit les complexes et s'apperçut que les membres d'une même famille avaient souvent des complexes similaires. Par la suite il ne s'intéressa plus directement à cette notion.

'''Les Complexes familiaux''' est l'un des premiers textes de [[Jacques Lacan]], est la réunion de deux articles écrits en 1936 pour l'Encyclopédie Française à la [[demande ]] du professeur de [[psychologie ]] Henri Wallon. Après de multiples révisions opérées par les éditeurs et Lacan, ils furent publiés en 1938 dans le volume VIII de l'Encyclopédie intitulé "La vie mentale".

Le texte sur les complexes familiaux est un texte important, car il résume l'[[intervention ]] de 1936 à [[Marienbad ]] sur le "[[stade du miroir]]":

Il faut lire ce texte comme un théorème mathématique où chaque terme de l'énoncé est [[signifiant ]] et où les termes sont reliés entre eux par une [[structure ]] [[complexe ]] mais puissamment articulée.

[[Lacan]] pose d'abord les principes sur lequels il va construire son raisonnement en donnant la définition précise de la famille à partir de laquelle il va construire l'échafaudage des complexes. Pour lui la famille humaine est régie par un principe d'inter-attraction. La [[communication ]] mentale y joue un grand rôle. L'économie des [[instincts ]] n'est pas la même que dans les groupes animaux parce que, chez l'[[humain]], les instincts peuvent être soumis à des conversions et des inversions. La famille est déterminée par une [[double ]] relation biologique:

*la génération qui permet la [[constitution ]] du groupe*les [[conditions ]] du "milieu" ([[umwelt]]) qui permet le maintien de ce groupe en assurant le [[développement ]] des jeunes. Ce maintien donne lieu à la fois à une conservation, une transmission des valeurs, et à un progrès.

Pour [[Lacan]], la famille est une œuvre collective de l'[[ordre ]] de la [[culture]], un terme qu'il emploie au sens allemand de civilisation.

Ces trois complexes sont à entendre comme trois "phases" et préfigurent ce que Lacan développera après-guerre dans la topique du [[réel]], de l'[[imaginaire ]] et du [[symbolique]].

Qu'est-ce que le complexe pour [[Lacan]] ? Le complexe se comprend par sa référence à l'[[objet]].

*son CONTENU est représentatif d'un objet, c'est une imago (par exemple imago du [[sein]]). C'est une relation de [[connaissance ]] à cet objet.

*Sa FORME est caractéristique de l'étape de développement psychique à laquelle il se forme. C'est son organisation [[affective]]. Elle est liée à une étape vécue de l'objectivation (par exemple le [[complexe du sevrage]]).

*Son ACTIVITE est la capacité de [[répétition ]] dans le vécu de la réalité de l'"ambiance" qui a présidé à la [[formation ]] du complexe (par exemple le sentiment océanique, le [[désir ]] de fusionner avec la totalité). Cette répétition se produit lors d'épreuves au choc du réel au cours de la vie. Elle montre une carence [[objective ]] dans une [[situation ]] actuelle.

Dans la famille humaine, l'objectivation ne se fait pas en [[fonction ]] d'une fixité instinctive, mais chaque forme nouvelle surgit des conflits de la précédente avec le réel.

Les complexes sont des facteurs essentiellement inconscients et c'est dans l'expression inconsciente (rêve, [[lapsus]]) que se révèle leur unité. L'élément fondamental en est une représentation inconsciente: l'imago.

Le complexe du sevrage forme l'imago du sein maternel, c'est à [[dire ]] de l'habitat intra-utérin. La vie intra-utérine garantissait des conditions d'ambiance et de nutrition qui formaient un équilibre parasitaire. Cet équilibre est rompu par la naissance. L'[[enfant ]] présente une impuissance vitale (non myélinisation des centres nerveux, [[retard ]] des appareils et des fonctions, chaos de [[sensation]], [[manque ]] de coordination motrice…) qui dure au-delà des deux premières années. Pendant les six premiers mois de la vie, le petit être humain vit en effet un malaise primordial dû à une [[adaptation ]] insuffisante à la rupture de la vie intra-utérine. La réalité sur laquelle se fonde le complexe du sevrage est la nécessité pour le nourrisson humain d'une vie parasitaire dans les premiers [[temps ]] après sa naissance

Le complexe d'intrusion [[signe ]] la constitution de l'identité, de l'unité du [[corps]].Son contenu est l'imago de l'[[autre]], sa forme celle de la [[perception ]] de la forme du [[semblable]]. L'âge de son développement est situé par [[Lacan]] entre 6 mois et 2 ans. Son [[moment ]] génétique est [[le stade du miroir]], que [[Lacan]] décrira en 1949 comme un cas particulier de la fonction de l'imago qui est d'établir une relation de l'organisme à sa réalité, c'est à dire de l'Innenwelt à l'UmweltL’ activité du complexe d’intrusion, c'est à dire sa capacité de répétition dans le vécu de la réalité lors d'épreuves du réel au cours de la vie est la jalousie [[infantile]], qui se retrouve par exemple plus tard dans la jalousie amoureuse.

Les progrès de la psychologie ont permis selon [[Lacan]] de comprendre qu' il ne s'agit pas ici d'une rivalité vitale, mais d'une [[identification ]] mentale.

Si l'intrusion de l'autre se produit au moment où le [[sujet ]] est en proie au désarroi du sevrage, la réactivation successive du sevrage, amène le sujet à une régression qui évolue, dans ses formes pathologiques selon le destin de l'[[individu]], comme régression en [[psychose ]] schizophrénique ou névrose hypocondriaque, ou comme [[destruction ]] imaginaire en impulsions perverses ou culpabilité obsessionnelle.

En revanche, si l'intrusion de l'autre survient après le complexe d'Œdipe, il est adopté sur le plan des identifications parentales qui est une structure plus riche. Il n'est plus un obstacle ou un reflet, mais une personne digne d'[[amour ]] ou de [[haine]]. Les pulsions agressives se subliment en tendresse ou en sévérité.

La prématurité des pulsions par rapport au parent de sexe opposé engendre une [[frustration ]] que l'enfant rapporte au tiers objet, le parent de même sexe, désigné comme obstacle à la [[pulsion]]. D'un autre côté, l'intuition que l'enfant a de la relation sexuelle de ce parent avec le parent désiré, son pour lui un exemple de [[transgression ]] d'un interdit qui lui est posé à lui.

La personne de même sexe est donc à la fois [[agent ]] d'interdiction et de transgression. La tension trouve une double résolution dans le [[refoulement ]] de la tendance sexuelle qui forme le [[surmoi ]] (répression de la sexualité), et dans la [[sublimation ]] de la réalité qui forme l'idéal du moi. Ces deux instances restent inscrites dans le psychisme de manière permanente.

L'[[analyse ]] de l'Œdipe donne l'occasion à [[Lacan]] de poser la question des formes sociales. Le matriarcat, en séparant les fonctions de répression et de sublimation chez le [[père]], amène certes une harmonie et on constate l'[[absence ]] de certaines névroses liées à la double fonction du père dans le patriarcat. Mais c'est aussi le lieu de la stagnation sociale et celui des rigueurs cruelles (sacrifices humains) liés aux fantasmes de la relation primordiale à la mère.

Le patriarcat émancipe de cette tyrannie matriarcale et marque la fin du meurtre royal, dont la promesse d'[[Abraham ]] est la [[figure ]] la plus connue. Ainsi, le patriarcat introduit dans la répression un idéal de promesse . La culture patriarcale affirme doublement les exigences de la personne et l'universalisation des idéaux. Ces derniers trouvent leur expression dans la structure sociale par l'extension des droits et des privilèges à l'ensemble d'une société. La structure moderne de la famille et l'institution du mariage sont marqués par cette individualisation avec la prépondérance personnelle du conjoint qui s'y est instaurée au détriment du [[choix ]] [[social ]] .

C'est dans ce contexte qu'il faut analyser et comprendre l'[[angoisse ]] de l'[[homme ]] moderne.

La structure familiale montre une puissance dans la production des conditions morales de la création nées de la sublimation qui dépasse dé[[passe]] toute rationalisation éducative. Permettre à chacun "de conclure selon ses désirs" est une puissance qui s'oppose aux théories d'une éducation sociale à visée totalitaire.

* [[Louis Althusser]], ''[[Freud ]] et Lacan'', in écrits sur la psyhanalyse, Stock 1993