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Maurice Merleau-Ponty par Jacques Lacan

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Maurice [[Merleau-Ponty]]</ul>

</ul>

<ul>

<ul>par Jacques [[Lacan]]

<ul>

<ul>Les [[Temps ]] modernes, 1961<a></a></ul>

</ul>

<ul>1. On peut exhaler le cri

qui nie que l'amitié puisse cesser de vivre. On ne peut [[dire ]] la[[mort ]] advenue sans meurtrir [[encore]]. J'y renonce, l'ayant tenté, pour

malgré moi porter au-delà mon hommage.

Me recueillant pourtant

au souvenir de ce que j'ai senti de l'[[homme ]] en un [[moment ]] pour lui de patience

amère.

2. Que faire d'[[autre ]] qued'interroger le point que met l'heure soudaine à un [[discours ]] où

nous sommes tous entrés ?

Et son dernier article qu'on

reproduit ici, titre l'Oeil et l'Esprit, - en parler d'où

il est fait, si j'en crois le [[signe ]] d'une tête propice, pourque je l'entende : de ma [[place]].

3. C'est bien la dominante

et la sensible de l'oeuvre entière qui donnent ici leur note. Si

on la tient pour ce qu'elle est : d'un philosophe, au sens de ce qu'un

[[choix ]] qui à seize ans y aperçoit son avenir (il l'attesta),

y nécessite de professionnel. C'est dire que le lien proprement

universitaire couvre et retient son [[intention]], même éprouvé

impatiemment, même élargi jusqu'à la lutte publique.

4. Ce n'est pas là

pourtant ce qui insère cet article dans le sentiment, pointé

deux fois en son exorde et en sa chute, d'un changement très actuel

à devenir patent dans la [[science]]. Ce qu'il évoque comme ventde mode pour les registres de la [[communication]], complaisance pour les versalitésopérationnelles, n'est noté que comme [[apparence ]] qui doit

conduire à sa raison.

C'est la même à

quoi nous tentons de contribuer du [[champ ]] privilégié àla révéler qu'est le nôtre (la [[psychanalyse ]] freudienne): la raison par quoi le [[signifiant ]] s'avère premier en toute [[constitution]]d'un <a [[name]]="[[sujet]]"></a>sujet.

5. L'oeil pris ici pour

centre d'une ~~révision~~ ré[[vision]] du statut de l'esprit comporte cependant toutesles résonances possibles de la [[tradition ]] où la pensée[[reste ]] engagée.

C'est ainsi que Maurice

Merleau-Ponty, comme quiconque en cette voie, ne peut faire que de se référer

une fois de plus à l'oeil abstrait que suppose le [[concept ]] cartésien

de l'étendue, avec son corrélatif d'un sujet, module divin

d'une [[perception ]] universelle.

Faire la critique proprement

phénoménologique de l'esthétique qui résulte

de cette raréfaction de la foi faite à l'oeil n'est pas pour

nous ramener aux vertus de [[connaissance ]] de la contemplation proposée

à l'ascèse du nous par la théorie antique.

Ce n'est point non plus pour nous attarder au problème

des illusions optiques et de [[savoir ]] si le

bâton rompu par la surface de l'eau dans le bassin, la lune plus

grosse d'aborder l'horizon, nous montrent ou non la réalité

: [[Alain ]] dans son nuage de craie y suffit. Disons-le parce que même [[Maurice Merleau-Ponty]]

ne semble pas franchir ce pas : pourquoi ne pas entériner le fait

que la théorie de la perception n'intéresse plus la [[structure]]

de la réalité à quoi la science nous a fait accéder

en physique. Rien de plus contestable, tant dans l'histoire de la science

que dans son produit fini, que ce motif dont il se prend à autoriser

sa recherche qu'issue de la perception, la [[construction ]] scientifique y

devrait toujours revenir. Bien plutôt tout nous montre-t-il que c'est

en refusant les intuitions perçues du pondéral et de l'impetus

la dynamique galiléenne a annexé les cieux à la terre,

mais au prix d'y introduire ce que nous touchons aujourd'hui dans l'expérience

du cosmonaute : un [[corps ]] qui peut s'ouvrir et se fermer sans peser en rien

ni sur rien.

6. La phénoménologie de la perception est

donc bien autre [[chose ]] qu'un codicille à une théorie de laconnaissance dont les débris font l'attirail d'une [[psychologie ]] précaire.

Elle n'est pas plus situable dans la visée, qui

n'habite plus à présent que le logicisme, d'un savoir absolu.

et leur stimulation pour la pensée, sinon la dérision où

elles font paraître les bêtifications séculaires sur

l'[[illusion ]] d'Aristote, voire l'examen clinique moyen de l'ophtalmologiste.

Pour en faire saisir l'intérêt, choisissons

un petit fait dans l'immense trame de covariances de même style qui

360 de l'éclairage violent qui apparaît en manière

de cône blanchâtre pour ce que le supporte un disque, àpeine

[[visible ]] d'être noir et surtout d'être le seul [[objet ]] qui l'arrête.

Il suffit d'y interposer un petit carré de papier blanc pour qu'aussitôt

l'aspect laiteux s'en dissipe et que se ~~détache~~ dé[[tache]] comme distinct d'être

éclairé en son contraste le disque noir.

Mille autres faits sont de [[nature ]] à nous imposer

la question de ce qui règle les mutations souvent saisissantesque

nous observons par l'addition d'un élément nouveau dans l'équilibre

de ces facteurs expérimentalement distingués que sont l'éclairage,

les [[conditions ]] fonds-forme de l'objet, notre savoir à son endroit,

et tiers élément, ici le vif, une pluralité de gradations

que le terme de couleur est insuffisant à désigner, puisqu'outre

à l'artifice de laboratoire. Comme il s'éprouve de ce que

le phénomène visuel de la couleur locale d'un objet n'a rien

à faire avec celui de la plage colorée du [[spectre]].

Qu'il nous suffise d'indiquer dans quelle direction le

philosophe tente d'articuler ces faits, en tant qu'il est fondé

7. Cette direction exigée vers ce qui ordonne

les covariances phénoménalement définies de la perception,

le philosophe de notre temps va la chercher, on le sait, dans la [[notion]]

de la présence, ou pour mieux en traduire littéralement le

terme de l'allemand, de l'Être-là, à quoi il faut ajouter

présence (ou Être-là) -dans-par-à travers-un-corps.

[[Position ]] dite de l'[[existence]], en tant qu'elle essaie de se saisir dans

le moment d'avant la réflexion qui dans son expérience introduit

sa [[distinction ]] décisive d'avec le monde en l'éveillant àla [[conscience]]-de-soi.

Même restituée trop évidemment à

partir de la réflexion redoublée que constitue la recherche

- et dont il faut rendre justice à Maurice Merleau-Ponty de n'y

faire plus, au dernier point, de référence à aucune

[[Gestalt]]

naturaliste

- pour non y opposer, mais y accorder le sujet lui-même.

laiteuse, au second temps n'y est plus que refoulé. Et ce, par le

fait du contraste objectivant du disque noir avec le carré blanc

qui s'opère de l'entrée significative de la [[figure ]] de ce

dernier sur le fonds de l'autre. Mais le sujet qui là s'affirme

en formes éclairées est le rejet de l'<a name="Autre"></a>Autre

Pour tout dire, il nous semble que le « je pense

» auquel on entend réduire la présence, ne

cesse pas d'impliquer, à quelque ~~indétermination~~ indé[[termination]] qu'on l'oblige,

tous les pouvoirs de la réflexion par quoi se confondent sujet et

conscience, soit nommément le mirage que l'expérience psychanalytique

met au principe de la [[méconnaissance ]] du sujet et que nous-mêmeavons tenté de cerner dans le [[stade du miroir ]] en l'y résumant.

Quoi qu'il en soit, nous avons revendiqué ailleurs,

nommément sur le sujet de l'[[hallucination ]] verbale <a href="#2">2</a>,

le privilège qui revient au perceptum du signifiant dans

la conversion à opérer du rapport du percipiens au

de l'ouvrage de Maurice Merleau-Ponty sur le corps comme être sexué

<a href="#3">3</a>et

sur le corps comme expression dans la [[parole ]] <a href="#4">4</a>.

Le premier ne le cède pas en séduction

à la séduction à quoi l'on avoue y céder de

l'[[analyse ]] existentielle, d'une élégance fabuleuse, àquoi J.-P. [[Sartre ]] se livre de la relation du [[désir ]] <a href="#5">5</a>.De l'engluement de la conscience dans la [[chair ]] àla quête dans l'autre d'un sujet [[impossible ]] à saisir parce

que le tenir en sa liberté, c'est l'éteindre, de cette levée

pathétique d'un gibier qui se dissipe avec le coup, qui ne le [[traverse]]même pas, du [[plaisir]], ce n'est pas seulement l'accident mais l'issuequi impose à l'auteur son virage, en son redoublement d'[[impasse]],dans un [[sadisme]], qui n'a plus

d'autre échappatoire que masochiste.

Maurice Merleau-Ponty, pour en inverser le mouvement,

semble en éviter la déviation fatale, en y décrivant

le procès d'une révélation directe du corps au corps.

Elle ne tient à [[vrai ]] dire que de l'évocation d'une [[situation]]

pensée ailleurs comme humiliante, laquelle comme pensée de

la situation supplée au tiers, que l'analyse a montré être

inhérent dans l'[[inconscient]]

à

la situation amoureuse.

un freudien la reconstruction

de Sartre. Sa critique nécessiterait une précision, même

pas encore bien reconnue dans la psychanalyse, de la [[fonction ]] du [[fantasme]].Nulle restitution [[imaginaire ]] des effets de la cruauté ne peut ysuppléer, et il n'est pas vrai que la voie vers la [[satisfaction]]

normale du désir se retrouve de l'échec inhérent à

la préparation du supplice <a href="#6">6</a>. Sa description

moins du mythe sadianiste. Car son passage par la réduction du corps

de l'autre à l'obscène se heurte au paradoxe, bien autrement

énigmatique à le [[voir ]] rayonner dans [[Sade]], et combien plus

suggestif dans le registre existentiel, de la beauté comme insensible

à l'outrage <a href="#7">7</a>. L'accès <a name="érotologie"></a>érotologique

pourrait donc être ici meilleur, même hors de toute expérience

de [[l'inconscient]].

Mais il est clair que rien dans la phénoménologie

de l'extrapolation perceptive, si loin qu'on l'articule dans la poussée

obscure ou lucide du corps, ne peut rendre compte ni du privilège

du fétiche dans une expérience séculaire, ni du [[complexe]]de [[castration ]] dans la découverte freudienne. Les deux se conjurent

pourtant pour nous sommer de faire face à la fonction de signifiant

de l'organe toujours signalé comme tel par s<a></a><a></a>on occultation dans

le simulacre [[humain]], - et l'incidence qui résulte du [[phallus ]] encette fonction dans l'accès au désir tant de la [[femme ]] que

de l'homme, pour être maintenant vulgarisée, ne peut pas être

négligée comme déviant ce qu'on peut bien appeler

pour sa position doublement celée dans le fantasme, soit

de ne s'indiquer que là où il n'agit pas et de n'agir que

de son [[manque]]. C'est en quoi la psychanalyse doit

faire sa preuve d'un avancement dans l'accès

au signifiant, et tel qu'il puisse revenir sur sa phénoménologie

mieux filée, la même thématique

dont je les entretiens sur la primauté du signifiant dans l'effetde

[[signifier]]. Et je me remémore l'appui que j'ai pu y trouver aux primesvacances

d'après la guerre, quand mûrissait mon embarras d'avoir à

ranimer dans un groupe épars encore une communication jusque-là

le sujet comme rejet de la chaîne signifiante,

qui du même coup se constitue comme refoulé primordial.</ul>

Dès lors ils ne pourront consentir à la [[double]]

référence à des idéalités, aussi

bien incompatibles entre elles, par quoi ici la fonction du signifiantconverge

vers la nomination, et son matériel vers un geste où sespécifierait

une [[signification ]] essentielle.

Geste introuvable, et dont celui qui porte ici sa parole

à a dignité de paradigme de son discours,

son audience. Ne savait-il pas au reste qu'il n'est qu'un geste, connu

depuis saint Augustin, qui réponde à la nomination : celui

de l'[[index ]] qui montre, mais qu'à lui seul ce

geste ne suffit pas même à désigner ce qu'on

nomme dans l'objet indiqué.

Et si c'était la geste que je voudrais

mimer, du rejet par exemple, pour y inaugurer le signifiant

: jeter, n'implique-t-elle pas déjà l'[[essence ]] vraie du signifiant dans la [[syntaxe ]] instaurant en série

les objets à soumettre au jeu du jet.Car au-delà

de ce jeu, ce qu'articule, oui, seulement là mon geste,

De tels effets sont, je l'enseigne, les effets de l'inconscient,

y trouvant après coup, de la rigueur qui en revient sur la structure

du [[langage]], confirmation du bien-fondé de les en avoir extraits.

10. Ici mon hommage retrouve l'article sur l'Oeil

et l'esprit, qui, d'interroger la peinture, ramène la vraie

discernés plutôt que la science) n'exclut pas du tout leur

fonction de vérité, dès lors que la réalité,

celle des tables de la science, n'a plus [[besoin ]] de s'assurer des météores.

C'est en quoi la fin d'illusion que se propose le plus

artificieux des [[arts]], n'a pas à être répudiée,

même dans ses œuvres dites abstraites, au nom du malentendu que l'éthique

de l'antiquité a nourri sous cette imputation, de l'idéalité

d'essentiel à portée de se mieux résoudre.

Et là encore de la nature du signifiant, - puisque

aussi bien il faut prendre [[acte ]] de ce que, s'il y a progrès dans

la recherche de Maurice Merleau-Ponty, la peinture intervient déjà

dans la phénoménologie de la perception, entendons dans l'ouvrage,

intéresser le champ du désir que le terrain de l'art prenne

ici cet effet. Sauf à ne pas entendre, comme c'est le cas le plus

ordinairement des psychanalystes eux-mêmes, ce que [[Freud ]] articulede la présence maintenue du désir dans la [[sublimation]].

Comment s'égaler à la pesée subtile

qui se poursuit ici d'un éros de l'oeil, d'une corporalité

de la lumière où ne s'évoquent plus que nostalgiquement

leur théologique primauté ?

Pour l'organe, de son [[glissement ]] presque imperceptible

du sujet vers l'objet, faut-il pour rendre compte s'armer de l'insolence

d'une bonne nouvelle qui, de ses paraboles déclarant les forger

expressément pour qu'elles ne soient point entendues, nous traverse

de cette vérité pourtant à prendre au pied de la [[lettre]]

que l'oeil est fait pour ne point voir ?

Avons-nous besoin du robot achevé de l'Eve [[future]],

pour voir le désir pâlir à son aspect non de ce qu'elle

soit aveugle, comme on le croit, mais de ce qu'elle ne puisse pas ne pas

c'est la place de ce qui ne saurait se voir : encore faudrait-il le nommer.

Quant à la lumière, nous souvenant du [[trait]]

délicat dont Maurice Merleau-Ponty en modèle le phénomène

en nous disant qu'elle nous conduit vers l'objet éclairé

intolérable

à qui le sort me force à rendre la cariatide d'un mortel,

[[barre ]] mon propos, fût brisé.

<center>Les Temps Modernes - 1961

(numéro spécial sur Maurice Merleau-Ponty)</center>

<a name="1"></a>1. Phénoménologie

de la perception,  in-8, 531 pages. Gaillard, 1945.

<a name="2"></a>2. In [[La Psychanalyse]]. vol. 4,

pp.1-5 et la suite. P.U.F.

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