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Je recommence

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no edit summary

séminaire oral
du mardi 13 novembre 1973 <a name="1"></a></center>
</ul>

<center>Jacques Lacan
 1973-74

<img src="pipe.jpg" alt="ceci n'est pas une pipe" height="100" width="144"></center>

En rapport avec les documents sonores disponibles en archives
au groupe
<a href="http://www.lutecium.fr/Accueil.html">Lutecium</a>,
le texte proposé sur cette page est une transcription écrite
intégrale de la séance énoncée le 13 nov 73,
relue à l'aide de la bande son, (nov. 2002).
<blockquote>
<blockquote>
<center>transcription de la
version sonore originale</center>
</blockquote>
</blockquote>
    Je recommence
donc, je recommence puisque j'avais cru pouvoir finir. Qu'est-ce qu'il
y a ? Je recommence même parce que j'avais cru pouvoir finir.
     C'est ce que j'appelle ailleurs
la passe : je croyais que c'était passé. Seulement voilà
: cette créance, n'est-ce pas, "je croyais que c'était passé",
cette créance m'a donné l'occasion de m'apercevoir de quelque
chose. C'est même comme ça, ce que j'appelle la passe, ça
donne l'occasion tout d'un coup de voir un certain relief... un relief
de ce que j'ai fait jusqu'ici. Et c'est ce relief qu'exprime exactement
mon titre de cette année, celui que vous avez pu lire, j'espère,
sur l'affiche et qui s'écrit : les non-dupes errent.

    Ça sonne drôlement,
hein ? C'est un petit air de ma façon.
     Ou pour dire mieux les choses,
une petite "erre", e, deux r, e. Vous savez peut-être ce que
ça veut dire, une erre ? C'est quelque chose comme la lancée.
La lancée de quelque chose quand s'arrête ce qui la propulse.
Elle continue de courir encore. Il n'en reste pas moins que ça sonne
strictement de la même façon que les noms du père.
A savoir ce dont j'ai promis de ne parler plus jamais. Voilà. Ceci
en fonction de certaines gens que je n'ai pas plus à qualifier,
qui, au nom de Freud, m'ont justement fait suspendre ce que je me projetais
d'énoncer des noms du père. Ouais. Evidemment, c'est pour
ne leur donner en aucun cas le réconfort de ce que j'aurais pu leur
apporter, en fait : certains de ces noms qu'ils ignorent parce qu'ils les
refoulent. Ça aurait pu leur servir. C'est à quoi je ne tenais
pas précisément. De toute façon, je sais qu'ils ne
les trouveront pas tout seuls, qu'ils ne les trouveront pas tels qu'ils
sont partis, sur l'erre, - e, deux r, e, - sur l'erre de
Freud. C'est-à-dire sur la façon dont sont constituées
les sociétés psychanalytiques. Voilà.
     Alors,
les non-dupes errent

et
les
noms du père qui consonnent, qui consonnent si bien, qui consonnent
d'autant mieux que contrairement, comme ça, à un penchant
qu'ont les personnes qui se croient lettrées à faire les
liaisons même quand il s'agit d'un "s", on ne dit pas "les non-dupes
z'errent", on ne dit pas non plus "les cerises z'ont bon goût", on
dit : "les cerises ont bon goût" et "les non-dupes errent". Ça
consonne. Ça, c'est les richesses de la langue. Et j'irai même
plus loin, c'est une richesse que n'ont pas toutes les langues, mais c'est
bien pour ça qu'elles sont variées.
     Mais ce que j'avance, de ces
rencontres qu'on qualifie du mot d'esprit, peut-être que j'arriverai
avant la fin de cette année à vous faire sentir, à
vous faire sentir un peu mieux ce que c'est que le mot d'esprit. Et je
vais même tout de suite en avancer quelque chose.
     Dans ces deux... termes, comme
ça, mis en mots, des noms du père et des non-dupes
qui errent, c'est le même savoir. Dans les deux. C'est le même
savoir au sens où l'inconscient c'est un savoir dont le sujet peut
se déchiffrer. C'est la définition du sujet, qu'ici je donne.
Du sujet tel que le constitue l'inconscient. Il le déchiffre, celui
qui d'être parlant est en position de procéder à cette
opération, qui est même jusqu'à un certain point forcé,
jusqu'à ce qu'il atteigne un sens. Et c'est là qu'il s'arrête,
parce que… parce qu'il faut bien s'arrêter. On ne demande que ça,
même ! On ne demande que ça parce qu'on n'a pas le temps.
Alors il s'arrête à un sens, mais le sens auquel on doit s'arrêter,
dans les deux cas, quoique ce soit le même savoir, ce n'est pas le
même sens.
     Ce qui est curieux.

     Et ce qui nous fait toucher
du doigt tout de suite que ce n'est pas le même sens, seulement pour
des raisons d'orthographe. Ce qui nous laisse soupçonner quelque
chose. Quelque chose dont vous pouvez voir, en fait, l'indication dans
ce que j'ai, dans quelques-uns de mes Séminaires précédents,
marqué des rapports de l'écrit au langage.
     Ne vous étonnez pas
trop, enfin, qu'ici je laisse la chose à l'état d'énigme,
puisque l'énigme, c'est le comble du sens. Et ne croyez pas même
que, à l'occasion, il ne reste pas là, à propos de
ce rapprochement, de cette identité phonématique, des noms
du père et des non-dupes errent, ne croyez pas qu'il n'y ait pas
d'énigme pour moi-même, et c'est bien de ça qu'il s'agit.
     C'est bien de ça qu'il
s'agit, et de ceci qu'il n'y a aucun inconvénient à ce que
j'imagine comprendre. Ça éclaire le sujet au sens où
je l'ai dit tout à l'heure et ça vous donne du travail. Il
faut bien le dire, pour moi, il n'y a rien de tuant comme de vous donner
du travail...  enfin, c'est mon rôle ! Le travail, tout le monde
sait d'où ça vient, dans la langue, dans la langue où
je vous jaspine. Vous avez peut-être entendu parler de ça,
ça vient de tripalium, qui est un instrument de torture.
Et qui était fait de trois pieux. Au Concile d'Auxerre, on a dit
qu'il ne convenait pas aux prêtres ni aux diacres d'être à
côté de cet instrument au moyen de quoi torquentur reus
sont tourmentés les coupables. Ça ne convient pas que le
prêtre, ni que le diacre, soient là, ça les ferait
peut-être bander, comme on dit.

    Il est en effet bien clair que le travail, tel que
nous le connaissons par l'inconscient, c'est ce qui fait des rapports,
des rapports à ce savoir dont nous sommes tourmentés, c'est
ce qui fait de ces rapports la jouissance.
    Donc j'ai dit : pas d'objection à ce que j'imagine.
Je n'ai pas dit "je m'imagine". C'est vous qui vous imaginez comprendre.
C'est-à-dire que dans ce "vous-vous", vous imaginez que c'est vous
qui comprenez, moi je n'ai pas dit que c'était moi, j'ai dit "j'imagine".
Quant à ce que vous vous imaginiez, j'essaye de tempérer
la chose. Je fais tout ce que je peux, en tout cas, pour vous en empêcher.
Parce qu'il ne faut pas comprendre trop vite, comme je l'ai souvent souligné.
    Ce que j'ai avancé, pourtant, avec ce "j'imagine",
à propos du sens, c'est une remarque qui sera celle que j'avance
cette année. C'est que l'imaginaire, quoi que vous en ayez entendu,
parce que vous vous imaginez comprendre, c'est que l'imaginaire, c'est
une "dit-mansion", comme vous savez que je l'ai écrit, aussi
importante que les autres. Ça se voit très bien dans la science
mathématique. Je veux dire dans celle qui est enseignable parce
qu'elle concerne le réel que véhicule le symbolique. Qui
ne le véhicule d'ailleurs que de ce qui constitue le symbolique,
ce soit toujours chiffré. L'imaginaire c'est ce qui arrête
le déchiffrage, c'est le sens. Comme je vous l'ai dit, il faut bien
s'arrêter quelque part, et même le plus tôt qu'on peut.
     L'imaginaire, c'est toujours une intuition de ce
qui est à symboliser. Comme je viens de le dire, quelque chose à
mâcher, "à penser", comme on dit. Et pour tout dire, une vague
jouissance. Le branlage humain est plus varié qu'on ne croit, quoiqu'il
soit limité par quelque chose qui tient au corps, au corps humain,
à savoir ce qui, dans l'état actuel des choses, mais justement
c'est pas fini, il peut peut-être venir autre chose, dans l'état
actuel des choses, assure la dominance de l'oyiz,
dans le peu que nous en savons, de ce corps, c'est-à-dire l'anatomie.
Cette dominance de l'oyiz, c'est ce qui fait
que… c'est ce qui fait quand même qu'il y a toujours de l'intuition
dans ce dont part le mathématicien.

     Je vous ferai peut-être cette année
sentir le noeud, c'est bien le cas de le dire, le noeud de l'affaire, à
propos de ce qu'ils appellent, je parle des mathématiciens, je n'en
suis pas, je le regrette, de ce qu'ils appellent "l'espace vectoriel".
    C'est très joli de voir comment cette affaire,
qui est peut-être, enfin certains d'entre vous doivent en avoir entendu
vaguement parler, je peux leur affirmer en tout cas, que c'est vraiment
le dernier grand pas de la mathématique, ça part comme ça
d'une intuition philosopharde l'Ausdehnungslehre : la math, Lehre,
c'est
ce qui s'enseigne, la math de l'extension, qu'il appelle ça, Grassmann.
Et puis il sort de là l'espace vectoriel et le calcul du même
nom, n'est-ce pas, c'est-à-dire quelque chose de tout à fait
mathématiquement enseignable, si je puis dire, de strictement symbolisé,
et qui, à la limite, enfin, peut... peut fonctionner dans, par une
machine, hein ?
     Elle, elle n'a rien à y comprendre.
     Pourquoi faut-il revenir à comprendre, on
reparlera de l'espace vectoriel, laissez-moi simplement me contenter aujourd'hui
d'une annonce, pourquoi faut-il revenir à comprendre, c'est-à-dire
à imaginer, pour savoir où appliquer l'appareil ?
     More geometrico.
La géométrie,
enfin, la plus bête de la terre, celle qu'on vous a enseignée
au lycée, n'est-ce pas, celle qui procède du découpage
à la scie de l'espace : vous sciez l'espace en deux, puis après
ça l'ombre de sciage vous la coupez par une ligne, n'est-ce pas,
et après ça vous marquez un point... bon ! C'est quand même
amusant, n'est-ce pas que more geometrico ait paru comme ça
pendant des siècles être le modèle de la logique. Je
veux dire que c'est ce que Spinoza écrit en tête de l'Ethique.
Enfin, c'était comme ça avant que la logique en ait pris
quand même certaines leçons, des leçons telles qu'on
en est quand même arrivé à vider l'intuition, n'est-ce
pas, et que, actuellement, c'est quand même à l'extrême
enfin que, dans un livre de mathématiques, de ces mathématiques
modernes enfin que l'on sait exécrables, au dire de certains, on
peut se passer pendant beaucoup de chapitres de la moindre figure. Mais
quand même, et c'est bien là l'étrange, on y vient.
On finit toujours par y venir.

     Alors j'avance, j'avance ceci pour vous cette année
: on y vient, on y vient toujours, ce n'est pas parce que la géométrie
se fait dans l'espace intuitif, n'est-ce pas, la géométrie
des Grecs enfin, dont on peut dire que... c'était pas mal, mais
enfin que ça cassait pas les manivelles.
     C'est pour une autre raison qu'on y vient.
     Singulièrement, je vous la dirai : c'est
qu'il y a trois dimensions de l'espace habité par le parlant et
que ces trois dit-mansions, telles que je les écris, s'appellent
le Symbolique, l'Imaginaire et le Réel. C'est pas tout à
fait comme les coordonnées cartésiennes, c'est pas parce
qu'il y en a trois, ne vous y trompez pas. Les coordonnées cartésiennes
relèvent de la vieille géométrie. C'est parce que...
c'est parce que c'est un espace, le mien, tel que je le définis
de ces trois dit-mansions, c'est un espace dont les points se déterminent
tout autrement. Et c'est ce que j'ai essayé, comme ça dépassait
peut-être mes moyens, c'est peut-être ça qui m'a donné
l'idée de laisser tomber la chose, c'est une géométrie
où les points, pour ceux qui étaient là, j'espère,
l'année dernière, dont les points se déterminent du
coinçage de ce dont vous vous souvenez peut-être, que j'ai
appelé "mes ronds de ficelle".
     Parce qu'il y a peut-être un autre moyen que
de faire un point, que de commencer par scier l'espace et puis ensuite
déchirer la page, et puis avec la ligne qui, on ne sait pas d'où,
flotte entre les deux, casser cette ligne et dire : c'est là le
point, c'est-à-dire nulle part, c'est-à-dire rien. C'est
peut-être s'apercevoir que, rien qu'à en prendre trois de
ces ronds de ficelle tel que je vous l'ai expliqué, quand ils sont
trois, bien que si vous en coupiez un, les deux autres ne sont pas liés,
ils peuvent, rien que d'être trois, avant ce trois les deux restant
séparés, rien que d'être trois, se coincer de façon
à être inséparables... D'où le coinçage.
Le coinçage s'écrit quelque chose comme ça : à
savoir, que si vous tirez quelque part sur un quelconque de ces ronds de
ficelle, vous voyez qu'il y a un point, un point qui est "quelque part
par là" où les trois se coincent.
<center><img src="ndup1a.jpg" alt="le noeud borroméen à trois ronds simples Non dupes 1a" align="right" height="156" width="180"></center>
    C'est un petit peu différent de tout ce qu'on
a élucubré jusqu'ici more geometrico, car ça
exige, car ça exige qu'il y ait trois ronds, trois ronds de ficelle,
quelque chose d'autrement consistant que ce vide avec lequel on opère
sur l'espace.
     Il en faut trois, toujours, en tout cas pour déterminer
un point.
     Je vous réexpliquerai ça mieux encore,
c'est-à-dire en long et en large, mais je vous fais remarquer que
ça part, ça part, cette notion, d'une autre façon
d'en opérer avec l'espace, avec l'espace que nous habitons réellement...
si l'inconscient existe.

     Je pars d'une autre façon de considérer
l'espace et qu'en qualifiant ces trois dimensions, en les épinglant
des termes mêmes que j'ai paru jusqu'ici fortement différencier
des termes de Symbolique, d'Imaginaire et de Réel, ce que je suis
en train d'avancer, c'est qu'on peut les faire strictement équivalents.
     C'est une question que se pose Freud à la
fin de la Science des rêves, à l'avant-dernière
page : il se pose la question de ce en quoi ce qu'il appelle, et on voit
bien qu'il ne l'appelle plus avec tellement de certitude, qu'il ne l'épingle
plus de quelque chose qui la séparerait, ce qu'il appelle réalité,
qu'il qualifie de "psychique": qu'est-ce que ça peut avoir à
faire avec le réel ?
     Alors là, il vacille, il vacille encore un
peu, et il s'accroche à la réalité matérielle,
mais qu'est-ce que ça veut dire, la "réalité matérielle"
dans ses rapports avec la "réalité psychique" ?
    Nous allons donc, nous allons donc essayer de les
distinguer, de garder encore une once de distinction entre ces trois catégories,
tout en marquant ce que je mets à l'ordre du jour, à savoir
de bien marquer que, comme dimensions de notre espace, notre espace habité
en tant qu'êtres parlants, ces trois catégories sont strictement
équivalentes.
     On a déjà pour ça le truc,
hein ! On les désigne par des lettres. C'est là le frayage
tout à fait nouveau de l'algèbre et vous voyez là
l'importance de l'écrit. Si j'écris R.I.S., Réel,
Imaginaire, Symbolique, hein ou mieux : Réel, Symbolique, Imaginaire,
vous verrez tout à l'heure pourquoi je corrige, vous les écrivez
en lettres majuscules, vous ne pouvez pas faire autrement, et il reste
pour vous comme ça, adhérant en quelque sorte à la
chose, simplement question d'écriture, c'est tout à fait
hétérogène, vous allez continuer comme ça parce
que vous avez toujours compris, vous avez toujours compris mais à
tort... que, que le progrès, le pas en avant, c'était d'avoir
marqué l'importance écrasante du Symbolique au regard de
ce malheureux Imaginaire par lequel j'ai commencé, j'ai commencé
en tirant dessus à balles, enfin, sous le prétexte du narcissisme,
seulement figurez-vous que, que l'image du miroir, c'est tout à
fait réel qu'elle soit inversée. Et que même avec un
noeud, surtout avec un noeud, et malgré l'apparence car vous imaginez
peut-être qu'il y a des noeuds dont l'image dans le miroir peut être
superposée au noeud lui-même...  Il n'en est rien.
    L'espace, j'entends l'espace, comme ça, intuitif,
géométrique, est orientable.
     Il n'y a rien de plus spéculaire qu'un noeud.
Et c'est bien pour ça, c'est bien pour ça..., c'est bien
pour ça que c'est tout autre chose, n'est-ce pas, si ces mêmes
R. S. I. grand R, grand S, grand I,

vous prenez le parti de les
écrire, vous voyez là où gît l'astuce, hein,
de les écrire petit a, petit b, petit c. Là tout le monde
sent que, enfin tout au moins ça les rapproche, hein ! un a vaut
un b, un b vaut un c, et... et ça tourne en rond, comme ça.
     C'est même là-dessus qu'est fondée
la combinatoire. C'est là-dessus qu'est fondée la combinatoire
et c'est pour ça que quand vous mettez les trois lettres à
la suite, eh ben, il n'y a pas plus de six façons de les ordonner.
C'est-à-dire, selon la loi factorielle qui préside au truc,
c'est 1 multiplié par 2 multiplié par 3, ça fait 6,
hein ! Dès que vous en avez quatre, il y a vingt-quatre façons
de les ordonner.
     Seulement si, si pour vous soumettre à une
conception de l'espace où le point se définit de la façon
que je viens de montrer, par le coinçage, pardonnez-moi aujourd'hui
de ne pas écrire bien tout ça en figures, au tableau, je
le ferai dans la suite, vous vous apercevez que ce n'est pas en raison,
comme ça, d'une scansion qui va du meilleur au pire, du Réel
à l'Imaginaire, en mettant au milieu le Symbolique, c'est pas en
raison d'une préférence quelconque que vous devez vous apercevoir
que, à prendre les choses par le coinçage, autrement dit
par le noeud borroméen : un rond de ficelle est le Réel,
un rond de ficelle est le Symbolique, un rond de ficelle est l'Imaginaire.
Eh ben, ne croyez pas que toutes les façons de faire ce noeud soient
les mêmes !
    Il y a un noeud lévogyre et un noeud dextrogyre.
     Et ceci même, même si vous avez écrit
les trois dimensions de l'espace que je définis comme étant
l'espace par l'être parlant habité, même si vous n'avez
défini ces dimensions que par des petites lettres, même si
ces dimensions vous les définissiez par petit a, petit b, petit
c, que vous n'y mettiez aucun accent de contenu diversement préférentiel,
vous vous apercevez que, si vous écrivez a, b, c, il y a une première
série, et malgré vous vous la qualifierez de la bonne : la
série que j'appelle lévogyre, qui sera petit a, petit b,
petit c, puis petit b, petit c, petit a, puis petit c, petit a, petit b,
c'est-à-dire qu'il y a la série, la série lévogyre
qui laisse toujours un certain ordre, qui est justement l'ordre a, b, c
: c'est le même qui est conservé dans b, c, a. Et que petit
c vienne en tête n'a aucune importance. Il vous est licite d'imaginer,
puisque c'est le grand I que j'ai épinglé du petit c, d'imaginer
la réalité du symbolique.
     Ce qu'il suffit, c'est que le Réel, lui,
reste avant.
     Et ne croyez pas pour autant que cet avant
du Réel par rapport au Symbolique, ça soit à tout
seul, à soi tout seul une garantie quelconque de quoi que ce soit
! Parce que, si vous retranscrivez le a, b, c de la première formule,
vous aurez R.S.I., à savoir ce qui réalise le Symbolique
de l'Imaginaire.
    Eh bien, ce qui réalise le Symbolique de l'Imaginaire,
qu'est-ce que c'est d'autre que la religion ?

     Rata pour moi !
     Ce qui réalise, en termes propres, le Symbolique
de l'Imaginaire, c'est bien ce qui fait que la religion n'est pas près
de finir. Et ça nous met, nous analystes, du même côté,
du côté lévogyre, par quoi imaginant ce qu'il s'agit
de faire, imaginant le Réel du Symbolique, notre premier pas, fait
depuis longtemps, c'est la mathématique, et le dernier, c'est ce
à quoi nous conduit la considération de l'inconscient, pour
autant que c'est de là que se fraye, je le professe depuis toujours,
c'est de là que se fraye la linguistique.
     C'est-à-dire que c'est à étendre
le procédé mathématique qui consiste à s'apercevoir
de ce qu'il y a de Réel dans le Symbolique, que c'est par là
qu'est pour nous dessiné un nouveau passage.
    L'Imaginaire n'a donc pas à être placé
à un quelconque rang. C'est l'ordre qui importe, et dans l'autre
ordre, dextrogyre, curieusement vous avez la formule a, c, b, moyennant
quoi c'est au second temps que c vient en tête, mais b est avant
a, et au troisième temps, c'est b, a, c, c'est-à-dire trois
termes dont nous verrons que, s'ils ne comptent pas pour peu dans le discours,
ça n'en est pas moins là d'où sortent quelques structurations
distinctes qui sont justement toutes celles dont se supportent d'autres
discours, ceux seulement que les discours lévogyres permettent,
de par l'espace qu'ils déterminent, de démontrer, non pas
certes comme n'ayant eu un temps leur efficacité, mais comme à
proprement parler mis en cause par les autres discours. Et je ne fais preuve
là d'aucune partialité, puisque je nous mets du même
côté où la religion fonctionne.
    Je n'en dirai pas plus aujourd'hui. Mais ce que j'avance
est ceci : si dans la langue la structure, il faut l'imaginer, est-ce que
ce n'est pas là ce que j'avance par la formule : les non-dupes
errent ? Comme ça n'est pas immédiatement accessible,
je vais essayer de vous le montrer.
     Il y a quelque chose dans l'idée de la duperie,
c'est qu'elle a un support : c'est la dupe.
    Il y a quelque chose d'absolument magnifique dans
cette histoire de la dupe, c'est que la dupe, si je puis, si vous me le
permettez, la dupe est considérée comme stupide. On se demande
vraiment pourquoi. Si la dupe est vraiment ce qu'on nous dit, je parle
étymologiquement, ça n'a aucune importance, si la dupe, c'est
cet oiseau qu'on appelle "la huppe", la huppe parce qu'elle est huppée,
naturellement rien ne justifie que huppée ça se dise la huppe,
il n'en reste pas moins que c'est comme ça qu'elle est appréciée
dans le dictionnaire, la dupe, c'est l'oiseau, paraît-il, qu'on prend
au piège, qu'on prend au piège, justement de ce qu'elle soit
stupide.
     On ne voit absolument pas pourquoi une huppe serait
plus stupide qu'un autre oiseau, mais la chose qui me paraît remarquable,
c'est l'accent que met le dictionnaire pour préciser qu'elle est
du féminin. La dupe est "la".

    Il y a quelque part un machin que j'ai relevé,
que j'ai relevé dans le Littré : que ce soit une faute, que
La Fontaine ait fait dupe masculin. Il a osé écrire quelque
part :
<blockquote>
<blockquote>
<blockquote>
<blockquote>Du fil et du soufflet pourtant embarrassé,
 Un des dupes un jour alla trouver un sage.</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
"Ceci est tout à fait fautif, marque bien le Littré, on ne
dit pas un dupe, pas plus qu'on ne peut dire un linotte pour qualifier
un étourdi." Voilà une forte raison.
     L'intéressant, c'est, c'est de savoir de
quel genre est "le non-dupe". Vous voyez !
     Je dis tout de suite : le non-dupe, est-ce que c'est
parce que, ce qui est pointé du non, c'est neutre ? Je n'en trancherai
pas ; mais il y a une chose en tout cas claire, c'est que le pluriel d'être
non marqué fait vaciller complètement cette référence
féminine. Et il y a quelque chose, enfin, qui est encore plus drôle,
que j'ai, je ne peux pas dire que j'ai trouvé dans Chamfort, j'ai
trouvé aussi dans le dictionnaire, dans un autre, cette citation
de Chamfort, parce que je ne passe pas mon temps à lire Chamfort
mais c'est quand même pas mal, enfin que ce soit au mot "dupe" que
j'ai relevé ceci : "Une des meilleures raisons, écrit Chamfort,
qu'on puisse avoir de ne se marier jamais, ah ! c'est qu'on n'est pas tout
à fait la dupe d'une femme tant qu'elle n'est pas la vôtre."

     La vôtre ! Votre femme, ou votre dupe !
     Ça, c'est quelque chose quand même
qui paraît, enfin... éclairant, hein ? Le mariage comme duperie
réciproque.
     C'est bien en quoi je pense que le mariage, c'est
l'amour : les sentiments sont toujours réciproques, ai-je dit. Alors...
Si le mariage l'est à ce point-là... C'est pas sûr,
hein ! Enfin, si je me laissais un peu aller à la glissade, je dirais
que, c'est ce que veut dire Chamfort aussi sans doute, une femme ne se
trompe jamais.
     Dans le mariage, en tout cas.
     C'est en quoi la fonction de l'épouse n'a
rien d'humain. Nous approfondirons ça une autre fois.
    J'ai parlé du non-dupe. Et je semble l'avoir
marqué, enfin, d'une irrémédiable faiblesse, en disant
que... que ça "erre".
     Seulement, il faudrait bien savoir ce que ça
veut dire : "ça erre". Je vous ai déjà tout à
l'heure un petit peu indiqué que, qu'errer enfin, vous allez vous
reporter quand même au dictionnaire Bloch et von Wartburg parce que
je ne vais pas passer mon temps à vous faire de l'étymologie,
n'est-ce pas, sachez simplement que... il y a, y a quelque chose que l'étymologie,
ce qui veut dire simplement pointer l'usage au cours des temps, que l'étymologie
rend parfaitement manifeste, n'est-ce pas, c'est que, exactement comme
dans mon titre les Non-dupes errent et les Noms du
père, hein, c'est exactement la même chose pour le
mot "erre", ou plus exactement pour le mot "errer".

    "Errer" résulte de la convergence de error
(erreur)
avec quelque chose qui n'a strictement rien à faire et qui est apparenté
à cette erre dont je vous parlais tout à l'heure, qui est
strictement le rapport avec le verbe iterare.
     Iterare en plus, car si ce n'était
que ça, ce ne serait rien ! Iterare
en plus, est là
uniquement pour iter,
ce qui veut dire voyage. C'est bien pour ça
que le chevalier errant est simplement un chevalier itinérant.
     Seulement, quand même, errer vient de iterare
qui
n'a rien à faire avec un voyage, puisque ça veut dire répéter,
de iterum (re-) ! Néanmoins, on ne se sert de cet

iterare
que
pour ce qu'il ne veut pas dire, c'est-à-dire
itinerare, comme
le démontrent les développements qu'on a donnés à
ce verbe errer au sens d'errance, c'est-à-dire en faisant du chevalier
errant un chevalier itinérant.
    Eh bien, c'est là la pointe de ce que j'ai
à vous dire, considérant la différence, la différence
qui se... s'épingle de ce qu'il en est des non-dupes. Si les non-dupes
sont ceux ou celles qui se refusent à la capture de l'espace de
l'être parlant, si ce sont ceux qui en gardent, si je puis dire,
leurs coudées franches, il y a quelque chose qu'il faut savoir imaginer,
c'est l'absolue nécessité qui en résulte, d'une, non
pas errance, mais erreur.
     C'est à savoir que pour tout ce qui est de
la vie et du même coup de la mort, il y a une imagination qui ne
peut que supporter tous ceux qui de la structure se veulent non-dupes,
c'est ceci : c'est que leur vie n'est qu'un voyage.
     La vie, c'est celle du viator.
     Ceux qui dans ce bas monde, comme ils disent, sont
comme à l'étranger.
     La seule chose dont ils ne s'aperçoivent
pas, c'est rien qu'à faire surgir cette fonction de l'étranger,
ils font resurgir du même coup le tiers terme, la troisième
dimension, celle grâce à quoi des rapports de cette vie, ils
ne sortiront jamais, si ce n'est d'être alors plus dupes encore que
les autres de ce lieu de l'Autre, pourtant qu'avec leur Imaginaire ils
constituent comme tel. L'idée de genesis,
de développement comme on dit, de ce qui serait je ne sais quelle
norme, grâce à quoi un être qui ne se spécifie
que d'être parlant, dans tout ce qu'il en est de ses affects justement,
qu'il serait commandé par je ne sais quoi que quiconque est bien
incapable de définir, qui s'appelle le développement.

     Et c'est à quoi, en voulant réduire
l'analyse, on manque, on fait l'erreur complète, l'erreur radicale
quant à ce qu'il en est de ce que découvre l'inconscient.
     S'il y a quelque chose que nous dit Freud et là,
c'est sans ambiguïté : "Und
(c'est le dernier paragraphe
de la Traümdeutung) der Wert des Traumes für die Kenntnis
der Zukunft".
    Et c'est là que c'est bien joli. Parce qu'on
croit qu'en écrivant ceci, Freud fait allusion à la fameuse
valeur de divination des rêves. Mais ne pouvons-nous pas le lire
autrement ? C'est-à-dire nous dire et la valeur du rêve pour
la connaissance de ce qui va en résulter dans le monde, de la découverte
de l'inconscient. C'est à savoir, si, par hasard, un discours
faisait que d'une façon de plus en plus répandue, qu'on sache,
on sache ce que dit la fin du paragraphe de Freud, c'est à savoir
que cet avenir tenu par le rêveur pour présent est gestaltet,
structuré
par l'indestructible demande en tant qu'elle est toujours la même
: zum Ebenbild. C'est à savoir que, si vous voulez je vais
vous mettre quelque chose ici :

<blockquote>
<center>----------------------------------------------------------------------->
 naissance                                                                                                                 
mort</center>
</blockquote>
qui serait ce voyage, à savoir ce développement, comme ça
qu'on fait de la naissance à la mort qui serait ce voyage, à
savoir ce développement, comme ça, ponctué, de la
naissance à la mort.
     Qu'est-ce que Freud, de par le surgissement de l'inconscient,
nous indique ?
     C'est que en quelque point qu'on soit de ce prétendu
voyage, la structure, de quelque façon que je la crayonne ici peu
importe, la structure, c'est-à-dire le rapport à un certain
savoir, la structure, elle, n'en démord pas.
<center>
<img src="ndup1b.jpg" alt="structure non dupes 1b" height="68" width="449"></center>

    Et le "désir", comme on traduit improprement,
est strictement, durant toute la vie, toujours le même. Simplement
des rapports d'un être particulier dans son surgissement, dans son
surgissement dans un monde où déjà c'est ce discours
qui règne, il est parfaitement déterminé quant à
son désir du début jusqu'à la fin.

     C'est bien en quoi ce n'est qu'à... qu'à
ne plus se vouloir dupe de la structure, qu'on s'imagine de la façon
la plus folle que la vie est tissée de je ne sais quels contraires
des pulsions de vie et des pulsions de mort, c'est déjà quand
même un tout petit peu flotter plus haut, enfin que la notion, la
notion de toujours du voyage.
     Ceux qui ne sont pas dupes de l'inconscient, c'est-à-dire
qui ne font pas tous leurs efforts pour y coller, n'est-ce pas, qui ne
voient la vie que du point de vue du
viator, c'est bien comme ça
d'ailleurs que sont surgies... enfin... toute une étape de la logique,
n'est-ce pas celle dont après-coup bien sûr et avec je ne
sais quelles conséquences, sont apparues ces choses dont on ne voit
même pas à quel point c'est un paradoxe, n'est-ce pas : tous
les hommes sont mortels, c'est-à-dire ce que j'ai dit du voyageur,
hein. Socrate est un homme, et il est un homme, il est un homme s'il veut
bien, hein, il est un homme s'il s'y précipite lui-même, n'est-ce
pas, c'est bien d'ailleurs ce qu'il fait, et c'est bien en quoi d'ailleurs,
le fait qu'il l'ait demandée la mort, n'est-ce pas, il y a quand
même une toute petite différence, mais cette différence
n'a pas empêché la suite d'être absolument fascinante.
Ça n'a pas non plus été plus mauvais pour ça...
Avec son hystérie, enfin, il a permis une certaine ombre de science
: celle qui justement se fonde sur cette logique catégorique. C'était
un très mauvais exemple.
    Mais ça doit s'étendre, hein. En tout
cas cette fonction imaginaire essentiellement du viator
doit nous
mettre en garde contre toute métaphore qui procède de la
voie.
     Je sais bien que la voie, la voie dont il s'agit,
le
Tao, elle s'imagine être dans la structure.
     Mais est-ce bien sûr qu'il n'y ait qu'une
Voie ? Ou même que la notion de la voie, de la méthode, vaille
quoi que ce soit ? Hum ! Est-ce que ça ne serait pas en nous forgeant
une toute autre éthique, une éthique qui se fonderait sur
le refus d'être non-dupe, sur la façon d'être toujours
plus fortement dupe de ce savoir, de ce, cet inconscient qui en fin de
compte est notre seul lot de savoir.
    Je sais bien qu'il y a cette sacrée question
de la vérité, hein.
     Nous n'allons pas comme ça, après
ce que je vous en ai dit, combien de fois et en y revenant et en y retournant,
nous mettre à y coller sans savoir que c'est un choix, puisqu'elle
ne peut que se mi-dire.

     Et qu'après tout ce que nous choisissons
d'en dire, il y a toujours derrière un désir, une intention
comme on dit.
     C'est là-dessus qu'est fondée, enfin,
toute la phénoménologie, je parle de celle de Husserl. Selon
comme ça que vous variez, comme ça les "bouts à dire"
de la vérité bien entendu, voir ce que ça donne comme
trucs : il y a des choses bien drôles.
     Je ne voudrais pas compromettre Dieu, trop, dans
cette affaire, chacun sait que je considère que... il est plutôt
de l'ordre du super-chéri. Alors pourquoi est-ce qu'il dirait toujours
la vérité, alors que ca va aussi bien s'il est totalement
trompeur, hein ?
     En admettant qu'il ait fait le Réel, il y
est d'autant plus soumis que justement si c'est lui qui l'a fait, alors
pourquoi pas ? Je crois que c'est en fin de compte comme ça qu'il
faut interpréter la fameuse histoire de Descartes, n'est-ce pas,
le malin génie, ben le malin génie, c'est lui, et ça
marche comme ça, enfin plus il sera malin, mieux ça ira.
     C'est même pour ça qu'il faut être
dupe. Il faut être dupe, c'est-à-dire coller, coller à
la structure.
     Bien, ben écoutez, j'en ai ma claque.<a></a><a></a><a></a><a></a>



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